第31章 求解

第31章 求解

夫将者,国之辅也。辅周则国必强,辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三:不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军;不知三军之事而同三军之政,则军士惑矣;不知三军之权而同三军之任,则军士疑矣。三军既惑且疑,则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。故曰:知己知彼,百战不贻;不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己,每战必败。

风离看着眉头直皱,继续读下去。

昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜。故曰:胜可知,而不可为。不可胜者,守也;可胜者,攻也。守则不足,攻则有余。善守者藏于九地之下,善攻者动于九天之上,故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也。故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者,胜于易胜者也。故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒。不忒者,其所措胜,胜已败者也。故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜。故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。称胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也。

如自己所想,战争不可避免死亡,所以自己把罗三麦隆他们往死里练,只是为了有更多活下去的机会。可是一场战争本身也要这样想吗?然后才能以狠决的手段不惜一切代价求得战争的胜利。

凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以石投卵者,虚实是也。凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。终而复始,日月是也。死而更生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉!激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。故善战者,其势险,其节短。势如扩弩,节如发机。纷纷纭纭,斗乱而不可乱;浑浑沌沌,形圆而不可败。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也。故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之。以利动之,以卒待之。故善战者,求之于势,不责于人故能择人而任势。任势者,其战人也,如转木石。木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。

(绝对不是凑字数,这些文字对风离的影响太深,所以不得不写出来,望大家谅解。此处至关重要,是风离思想的根本。)

凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳。故善战者,致人而不致于人。能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也。故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之。出其所必趋,趋其所不意。行千里而不劳者,行于无人之地也;攻而必取者,攻其所不守也。守而必固者,守其所必攻也。故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。微乎微乎,

至于无形;神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。进而不可御者,冲其虚也;退而不可追者,速而不可及也。故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也;我不欲战,虽画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也。故形人而我无形,则我专而敌分。我专为一,敌分为十,是以十攻其一也。则我众敌寡,能以众击寡者,则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知,不可知则敌所备者多,敌所备者多,则吾所与战者寡矣。故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,无所不备,则无所不寡。寡者,备人者也;众者,使人备己者也。故知战之地,知战之日,则可千里而会战;不知战之地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎!以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜哉!故曰:胜可为也。敌虽众,可使无斗。故策之而知得失之计,候之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处。故形兵之极,至于无形。无形则深间不能窥,智者不能谋。因形而措胜于众,众不能知。人皆知我所以胜之形,而

莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复,而应形于无穷。夫兵形象水,水之行避高而趋下,兵之形避实而击虚;水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形。能因敌变化而取胜者,谓之神。故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。

战争之事,变与度也。

到了这里,风离再也坐不住,来到了聂城书房外,敲了敲门,听到回应后推门而入。

“怎么了?”从厚厚的军务文案中抬头看见是风离,聂城温和的说。

“元帅,我想问一件事。大家都知道战争太累,劳民伤财,可是我们和加突为什么停下来?为什么不能和平相处?”风离直接问出了困扰自己已久的问题。

聂城叹口气,和平,谈何容易。

“这个问题要说,层面很多。”

“第一,两国王室朝廷绝对不会答应,谁也不会先开口。数十代都坚持下来了,到了自己,咬牙也得坚持,谁也不会示弱。多少代的坚持若是到了自己这儿失败,是会在历史上留下重笔的,谁也不愿给自己抹灰。”聂城看着风离,这孩子明白战争本身,却不知道这其中的利益纠葛。

在这,风离看到了朝廷这个事物在战争中气得作用。因为在狼群,狼王绝对是为了狼群生存繁衍着想,绝对不会有面子问题。

“第二,军队本就是朝廷的军队,他们为它服务。”也是朝廷。

“第三,边境和加突都渴望,想和平相处,但是没有一个能共融的地方和模式。”聂城说的是边境,没有说米亚,大部分说的是边境或安哥拉鲁斯城,这仿佛是大家心底的词,谁也没有注意,谁也不想去纠正。

“第四,没有一个绝对强势的人让对方有放弃的想法。多年以来双方虽说死伤无数,但是都有可战之力,修养一段时间又可卷土重来。”

“第五,大家都想更好的生活,想要更多。但是没有这样的生活,所以寄希望战争能带给他们希望。”

聂城讲了很多,朝廷,政治,人民,生活,希望,向往,风离明白了战争纠缠的利益团体。

“总的来说,就是利益与生活?”风离问。

“对。”聂城肯定的点头。

“人民只是需要生活,生活下去,生活得更好。”

“但是这些需要环境,模式,条件是吧?”风离把自己所理解的总结了一下。

“是。但是好难,太难,太困难,奢望啊。”聂城叹口气,自己一直希望的就是没有流血的生活,可是无能为力啊。聂城望着风离,眼前少年沉思的模样格外闪光。他也是自己的希望的,只是这希望之光能不能冲破云层,普照大地呢?

谈话结束后,双双陷入沉思,风离坐了一会还是告辞了。

思考无果后,风离也不纠结这事,还是想看其他的书,说不定能告诉自己呢?

夫道、德、仁、义、礼,五者一体也。道者:人之所蹈,使万物不知其所由。德者:人之所得,使万物各德其所欲。仁者:人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生成。义者:人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。礼者:人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。夫欲为人之本,不可无一焉。贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理,故潜居抱道,以待其时。是以其道足高,而名重于后代。

是以其道足高,而名重于后代。风离咀嚼着这句话,后代,后代也能显示德高?

夫能扶天下之危者,则据天下之安。能除天下之忧者,则享天下之乐。能救天下之祸者,则获天下之福。故泽及于民,则贤人归之;泽及昆虫。则圣人归之。贤人归,则其国强。圣人所归,则**同。求贤以德,致以道。贤去,则国微。圣去,则国乖。微者危之阶,乖者亡之微。

风离看着眼前一个个字,仿佛一副天下画卷在自己眼前展开,生死名利爱恨权位,生动活泼的显示出来。

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